菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃(一木一菩提的完整诗句)
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2023-11-22
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1. 菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃,一木一菩提的完整诗句?
"一木一菩提"这句话并非来自一首完整的诗句,而是一个成语。这个成语来源于佛教故事,意指每个人都有觉悟成佛的潜力,就像每棵树都有成为菩提树的可能一样。
尽管这个成语本身并非出自一首完整的诗句,但在佛教诗歌中,我们可以找到类似的表达。例如,唐朝诗人白居易在他的《赋得古原草送别》一诗中,写道:
离离原上草,一岁一枯荣。
野火烧不尽,春风吹又生。
远芳侵古道,晴翠接荒城。
又送王孙去,萋萋满别情。
这首诗描绘了自然界生生不息的循环,也表达了离别时的悲伤。虽然诗中没有直接出现"一木一菩提"这个成语,但它传达了类似的意境,即万物皆有生命力和潜力。
2. 我跟男友提出分手?
下句是:本来无一物,何处惹尘埃。意思就是回到最初,你不属于他,他不属于你的时候。也就是答应分手了。
3. 何苦惹尘埃的完整诗句?
该句诗出自唐代惠能的《菩提偈》:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”
意思是原本就没有菩提树,也没有明镜台,佛性就是一直清澈干净,哪里会有什么尘埃?
世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹。这是佛教一种很高的见解,领悟到这种境界的人,就是所谓的开悟了。
4. 心既菩提树?
如此戏论,本不想理会。但看了前面一众回答,深感震惊,竟多未说到实质处。甚至把它混同于六祖慧能或神秀的偈子,认可的人还大有人在。为避免以讹传讹,不得不斗胆站出来说一说。
首先说一说,为什么说此题是戏论呢?因为它仿圣人之言而篡改之,极不尊重,且有自我托大之嫌,故为戏论。
神秀原偈是: “身是菩提树,心如明镜台。 时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”
六祖慧能的偈子是: “菩提本无树,明镜亦非台。 本来无一物,何处惹尘埃。”
六祖写此偈时,尚未真开悟,如此仿神秀作偈,实属凡夫之举。所以五祖见偈后,立即脱下鞋子擦掉了。虽有保护六祖之意,实际上也是觉得慧能此举不妥才这样做的。
过去有文化的人道德意识是很强的,对于长辈圣贤言论,可转述,可解说,但不可仿说。现代人爱开玩笑,喜欢模仿别人说话,然后引人哄堂大笑。这在同辈之间是可以的,但若对长辈尊者,那就要挨骂了。
神秀是五祖会下的大弟子,常代五祖为众说法,威望极高,是为尊者。故不可轻戏。六祖后来的成就就更不必说了,是圣人,是大师。
好了,今人游戏贯了,不懂规矩也就罢了。不多说了。关键是这几句话的观点错得很有代表性。不得不指出来。
说它错,一定要先统一对的标准。知道什么是对的,才能明白什么是错的。 什么是对的呢?
五祖给了我们答案。五祖夜里给六祖单独讲《金刚经》时,当讲到“应无所住而生其心”处,六祖突然大悟,说了五个何期自性:
“何期自性,本自清净; 何期自性,本不生灭; 何期自性,本自具足; 何期自性,本无动摇; 何期自性,能生万法”
此偈一出,五祖当即把衣钵传了给他。这就证明此偈是对的,可以作为标答参照。 以此为参照,再来看本题错在哪儿。
第一句,“心既(疑是即)菩提树”。菩提是智慧。菩提树象征出生智慧。释迦牟尼佛在毕钵罗树下悟道成佛,所以把该树称作菩提树。六祖曾对五祖说,弟子心中常生智慧。可见智慧从心生。而这里说心即菩提树,如同说母亲就是儿子,这就混淆了因果关系。
神秀的偈说身是菩提树,是比喻。且色身诸根皆是缘生,也可以说是心生,所谓相由心生。身与菩提树皆为心生,故可说“是”。如家中老大与老二的关系,都是儿子,用等式表示,即儿子=儿子,是成立的。
第二句,“相若明镜台”。这回不敢肯定了,用了个“若”字,但仍然有问题。明镜台的特征是能映像。虽然所映之像是虚妄的,其性质与相的性质相同,但相不能映相,相都是心映出来的。
打比方说,明镜台如同复印机,或者说心如同复印机,它能印出一个相似的相来。这个相就叫作复印件。你不能说复印件象复印机,对吧?只能说复印件象原件,或者象神秀那样说“心如明镜台”更恰当。
前二句:“心即菩提树,相若明镜台。”写偈时为了表述方便,这里的心其实说的就是自性。所谓“是心是佛”。而性、相是法性的不同属性。性是体,相是用。把心与相这二个不同属性的概念放到一起说,为后面模糊概念或偷换概念提供了机会。就象关公战秦琼,看似热闹,其实很荒谬。
于是后面一句的争议就来了。“本是尘埃生”这里的“本”是指心还是指相?还是都指?
尘埃是什么?是染污,是诱惑,是妄念。那么心和相是不是尘埃生的呢?
让我们回头看一下六祖的五个何期自性吧。他说自性本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法。那么首先可以直接肯定心不是尘埃生的。那么相是不是尘埃生的呢?相由心生,心既不是,那相当然也不是尘埃生了。
最后一句:“何怕惹尘埃”,这是我今天最想纠正的问题。因其误人子弟实在太多了!
一部济公的电视剧,使很多人断章取义,学会了那前半句偈“酒肉穿肠过,佛祖心中留”。自己没有菩萨的境界,却盲目地模仿菩萨的作为。却不知道正好掉进了后面半句偈的坑里:“世人若学我,如同进魔道。”
修行是有次第的。如同治病,先吃什么药,后吃什么药,不同的疗程应该有不同的治疗方案。 你在什么境界,就应该选择什么修行方法。
很多人说神秀的偈子不如六祖慧能大师的偈子高明,不错,但是却不知道神秀的偈子,恰恰适合绝大多数普通人修行。很多人好高骛远,不管适不适合自己,总想选择最高级的法门修行,最后往往落得一场空,后悔莫及。
今人最容易犯的毛病是容易过高地估计自己,总觉得自己是上根上智之人,瞧不起简单的东西,不肯脚踏实地做基础工作,喜欢看上去高大上的,弄得玄玄妙妙的东西。
比如很多人觉得念佛太简单,以为那是没文化的老头子老太太做的事情,自己要去学禅学密,不整点深奥的,显不出自己的能耐。最后看看,还是那些念佛的老头子老太太成就的多。
话回到题上。后面两句“本是尘埃生,何怕惹尘埃”,其实一读就能感觉到,大有破罐子破摔的味道。把它翻译成白话就是:“本来就是个破罐子,还怕什么摔。”堕落之此,完全可以做个反面教材了。
5. 菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃什么意思?
原本就没有菩提树,也并不是明亮的镜台。只要性空,哪会有什么尘埃!众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净,哪里会染上什么尘埃!原本就没有菩提树,也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空,到哪里染上尘埃!菩提只是向着内心寻找,何必劳累向外界求取玄机?以此进行修行自身,极乐世界也就在眼前!
菩提本无树,
明镜亦非台。
佛性常清净,何处有尘埃!
身是菩提树,心如明镜台。
明镜本清净,何处染尘埃!
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃!
菩提只向心觅,何劳向外求玄?
听说依此修行,西方只在目前
6. 菩提诗的全诗是什么?
《菩提偈》
唐代惠能
菩提本无树,明镜亦非台。
佛性常清净,何处有尘埃!
心是菩提树,身为明镜台。
明镜本清净,何处染尘埃!
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃!
菩提只向心觅,何劳向外求玄?
听说依此修行,西方只在目前!
作者简介
惠能(638—713)唐代高僧。俗姓卢氏,三岁丧父,家境艰贫,稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十四岁时辞母出家,往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师。初为行者,随众劳役,踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识,嘱付衣法,成为禅宗六祖。
译文
菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。
佛性就是一直清澈干净,哪里会有什么尘埃?
7. 明镜亦非台中的明镜是?
明镜:明亮的镜子。
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃
单从字面理解是这样的:菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物, 那里会染上什么尘埃?
这首诗出自唐代和尚惠能的菩提偈
原文如下:
菩提本无树,明镜亦非台。
佛性常清净,何处有尘埃!
身是菩提树,心为明镜台。
明镜本清净,何处染尘埃!
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃!
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1. 菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃,一木一菩提的完整诗句?
"一木一菩提"这句话并非来自一首完整的诗句,而是一个成语。这个成语来源于佛教故事,意指每个人都有觉悟成佛的潜力,就像每棵树都有成为菩提树的可能一样。
尽管这个成语本身并非出自一首完整的诗句,但在佛教诗歌中,我们可以找到类似的表达。例如,唐朝诗人白居易在他的《赋得古原草送别》一诗中,写道:
离离原上草,一岁一枯荣。
野火烧不尽,春风吹又生。
远芳侵古道,晴翠接荒城。
又送王孙去,萋萋满别情。
这首诗描绘了自然界生生不息的循环,也表达了离别时的悲伤。虽然诗中没有直接出现"一木一菩提"这个成语,但它传达了类似的意境,即万物皆有生命力和潜力。
2. 我跟男友提出分手?
下句是:本来无一物,何处惹尘埃。意思就是回到最初,你不属于他,他不属于你的时候。也就是答应分手了。
3. 何苦惹尘埃的完整诗句?
该句诗出自唐代惠能的《菩提偈》:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”
意思是原本就没有菩提树,也没有明镜台,佛性就是一直清澈干净,哪里会有什么尘埃?
世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹。这是佛教一种很高的见解,领悟到这种境界的人,就是所谓的开悟了。
4. 心既菩提树?
如此戏论,本不想理会。但看了前面一众回答,深感震惊,竟多未说到实质处。甚至把它混同于六祖慧能或神秀的偈子,认可的人还大有人在。为避免以讹传讹,不得不斗胆站出来说一说。
首先说一说,为什么说此题是戏论呢?因为它仿圣人之言而篡改之,极不尊重,且有自我托大之嫌,故为戏论。
神秀原偈是: “身是菩提树,心如明镜台。 时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”
六祖慧能的偈子是: “菩提本无树,明镜亦非台。 本来无一物,何处惹尘埃。”
六祖写此偈时,尚未真开悟,如此仿神秀作偈,实属凡夫之举。所以五祖见偈后,立即脱下鞋子擦掉了。虽有保护六祖之意,实际上也是觉得慧能此举不妥才这样做的。
过去有文化的人道德意识是很强的,对于长辈圣贤言论,可转述,可解说,但不可仿说。现代人爱开玩笑,喜欢模仿别人说话,然后引人哄堂大笑。这在同辈之间是可以的,但若对长辈尊者,那就要挨骂了。
神秀是五祖会下的大弟子,常代五祖为众说法,威望极高,是为尊者。故不可轻戏。六祖后来的成就就更不必说了,是圣人,是大师。
好了,今人游戏贯了,不懂规矩也就罢了。不多说了。关键是这几句话的观点错得很有代表性。不得不指出来。
说它错,一定要先统一对的标准。知道什么是对的,才能明白什么是错的。 什么是对的呢?
五祖给了我们答案。五祖夜里给六祖单独讲《金刚经》时,当讲到“应无所住而生其心”处,六祖突然大悟,说了五个何期自性:
“何期自性,本自清净; 何期自性,本不生灭; 何期自性,本自具足; 何期自性,本无动摇; 何期自性,能生万法”
此偈一出,五祖当即把衣钵传了给他。这就证明此偈是对的,可以作为标答参照。 以此为参照,再来看本题错在哪儿。
第一句,“心既(疑是即)菩提树”。菩提是智慧。菩提树象征出生智慧。释迦牟尼佛在毕钵罗树下悟道成佛,所以把该树称作菩提树。六祖曾对五祖说,弟子心中常生智慧。可见智慧从心生。而这里说心即菩提树,如同说母亲就是儿子,这就混淆了因果关系。
神秀的偈说身是菩提树,是比喻。且色身诸根皆是缘生,也可以说是心生,所谓相由心生。身与菩提树皆为心生,故可说“是”。如家中老大与老二的关系,都是儿子,用等式表示,即儿子=儿子,是成立的。
第二句,“相若明镜台”。这回不敢肯定了,用了个“若”字,但仍然有问题。明镜台的特征是能映像。虽然所映之像是虚妄的,其性质与相的性质相同,但相不能映相,相都是心映出来的。
打比方说,明镜台如同复印机,或者说心如同复印机,它能印出一个相似的相来。这个相就叫作复印件。你不能说复印件象复印机,对吧?只能说复印件象原件,或者象神秀那样说“心如明镜台”更恰当。
前二句:“心即菩提树,相若明镜台。”写偈时为了表述方便,这里的心其实说的就是自性。所谓“是心是佛”。而性、相是法性的不同属性。性是体,相是用。把心与相这二个不同属性的概念放到一起说,为后面模糊概念或偷换概念提供了机会。就象关公战秦琼,看似热闹,其实很荒谬。
于是后面一句的争议就来了。“本是尘埃生”这里的“本”是指心还是指相?还是都指?
尘埃是什么?是染污,是诱惑,是妄念。那么心和相是不是尘埃生的呢?
让我们回头看一下六祖的五个何期自性吧。他说自性本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法。那么首先可以直接肯定心不是尘埃生的。那么相是不是尘埃生的呢?相由心生,心既不是,那相当然也不是尘埃生了。
最后一句:“何怕惹尘埃”,这是我今天最想纠正的问题。因其误人子弟实在太多了!
一部济公的电视剧,使很多人断章取义,学会了那前半句偈“酒肉穿肠过,佛祖心中留”。自己没有菩萨的境界,却盲目地模仿菩萨的作为。却不知道正好掉进了后面半句偈的坑里:“世人若学我,如同进魔道。”
修行是有次第的。如同治病,先吃什么药,后吃什么药,不同的疗程应该有不同的治疗方案。 你在什么境界,就应该选择什么修行方法。
很多人说神秀的偈子不如六祖慧能大师的偈子高明,不错,但是却不知道神秀的偈子,恰恰适合绝大多数普通人修行。很多人好高骛远,不管适不适合自己,总想选择最高级的法门修行,最后往往落得一场空,后悔莫及。
今人最容易犯的毛病是容易过高地估计自己,总觉得自己是上根上智之人,瞧不起简单的东西,不肯脚踏实地做基础工作,喜欢看上去高大上的,弄得玄玄妙妙的东西。
比如很多人觉得念佛太简单,以为那是没文化的老头子老太太做的事情,自己要去学禅学密,不整点深奥的,显不出自己的能耐。最后看看,还是那些念佛的老头子老太太成就的多。
话回到题上。后面两句“本是尘埃生,何怕惹尘埃”,其实一读就能感觉到,大有破罐子破摔的味道。把它翻译成白话就是:“本来就是个破罐子,还怕什么摔。”堕落之此,完全可以做个反面教材了。
5. 菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃什么意思?
原本就没有菩提树,也并不是明亮的镜台。只要性空,哪会有什么尘埃!众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净,哪里会染上什么尘埃!原本就没有菩提树,也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空,到哪里染上尘埃!菩提只是向着内心寻找,何必劳累向外界求取玄机?以此进行修行自身,极乐世界也就在眼前!
菩提本无树,
明镜亦非台。
佛性常清净,何处有尘埃!
身是菩提树,心如明镜台。
明镜本清净,何处染尘埃!
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃!
菩提只向心觅,何劳向外求玄?
听说依此修行,西方只在目前
6. 菩提诗的全诗是什么?
《菩提偈》
唐代惠能
菩提本无树,明镜亦非台。
佛性常清净,何处有尘埃!
心是菩提树,身为明镜台。
明镜本清净,何处染尘埃!
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃!
菩提只向心觅,何劳向外求玄?
听说依此修行,西方只在目前!
作者简介
惠能(638—713)唐代高僧。俗姓卢氏,三岁丧父,家境艰贫,稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十四岁时辞母出家,往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师。初为行者,随众劳役,踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识,嘱付衣法,成为禅宗六祖。
译文
菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。
佛性就是一直清澈干净,哪里会有什么尘埃?
7. 明镜亦非台中的明镜是?
明镜:明亮的镜子。
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃
单从字面理解是这样的:菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物, 那里会染上什么尘埃?
这首诗出自唐代和尚惠能的菩提偈
原文如下:
菩提本无树,明镜亦非台。
佛性常清净,何处有尘埃!
身是菩提树,心为明镜台。
明镜本清净,何处染尘埃!
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃!
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